कानपुर । आईआईटी मद्रास ने प्रोग्रामिंग एवं डेटा साईंस में विश्व के पहले ऑनलाईन बी.एससी. डिग्री कार्यक्रम का लॉन्च किया । यह प्रोग्राम कक्षा 12 उत्तीर्ण कर चुके हर विद्यार्थी के लिए खुला है, जिसने कक्षा 10 तक इंग्लिश व मैथ्स का अध्ययन किया हो और किसी ऑन-कैंपस यूजी कोर्स में नामंकन लिया हो । 2020 में कक्षा 12 की परीक्षा देने वाले मौजूदा बैच के विद्यार्थी भी इसके लिए आवेदन कर सकते हैं । इस कार्यक्रम में ग्रेजुएट एवं वर्किंग प्रोफेशनल भी हिस्सा ले सकते हैं । यह अद्वितीय कार्यक्रम उम्र, विषय या भौगोलिक स्थान की समस्त बाधाओं को दूर करेगा तथा डेटा साईंस में विश्वस्तरीय पाठ्यक्रम उपलब्ध कराएगा, जो स्किल्ड प्रोफेशनल्स के लिए भारी मांग में है । यह प्रोग्राम आज श्री रमेश पोखरियाल ‘निशांक’ केंद्रीय एचआरडी मंत्री,भारत सरकार एवं संजय धोत्रे, एचआरडी राज्यमंत्री, संचार व इलेक्ट्रॉनिक्स एवं आईटी, भारत सरकार तथा डॉक्टर पवन कुमार गोयन्का,चेयरमैन, बोर्ड ऑफ गवर्नर्स, संस्थान के डायरेक्टर एवं फैकल्टी की गणमान्य उपस्थिति में लॉन्च किया गया । प्रोफेसर अनिल सहस्रबुद्धे,चेयरमैन, एआईसीटीई भी इस ऐतिहासिक लॉन्च के अवसर पर मौजूद थे । लॉन ऑन, www.onlinedegree.iitm.ac.in इस वेबसाइट के माध्यम से जानकारी प्राप्त किया जा सकता है ।

वाङ्गमय पत्रिका और विकास प्रकाशन के संयुक्त प्रयास से आज व्याख्यानमाला में प्रोफ़ेसर संतोष भदौरिया ने अपने विचार रखते हुए कहा कि एक विचार के रूप में साझी संस्कृति औपनिवेशिक काल में पनपी। हमारा साझापन काफी पुराना है। पर दैनिक जीवन की चर्चा का हिस्सा 20वीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में बना जेम्स मिल के बिट्रिश भारत का इतिहास ने भारतीय इतिहास को हिंदू और मुस्लिम काल के रूप में बाँटकर देखा। अतीत के साम्प्रदायिकरण की शुरुआत हुई ।
हिंदुओं और मुसलमानों के बीच मतभेदों पर अधिक जोर दिया गया ।
एक समुदाय को तरजीह देकर समुदायों को विभाजित करने में अंग्रेजी राज ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सरकारी नौकरियों की दौड़ ने एक-दूसरे के खिलाफ कर दिया।
19वीं सदी के अन्त तक आत्मजागृत हिंदू और मुस्लिम अस्मिता एक असुविधा जनक सामान्य स्थिति बनाई। अंग्रेजों के खिलाफ जब भारतवासी लामबद्ध हुए तभी उन्होंने समाज को कई तरीके से बाँटा आजादी की लड़ाई में हर धर्म, जाति क्षेत्र वर्ग के लोगों ने हिस्सेदारी की। सामूहिक लड़ाई कारगर हथियार बनी। साझी संस्कृति जिसमें बहुलतावाद का प्रमुख हिस्सा है राजनीति ने एकता को बार-बार छिन्न-भिन्न करने का प्रयास किया ।
मीडिया और सिनेमा आज साझेपन को पेश न करके, लगभग एक ही तरह की संस्कृति को पेश करता आ रहा है।
साम्प्रदायिकता जब फैलती है तो साझी संस्कृति की अवधारणा को बार-बार तहस-नहस करने की कोशिश करती है। सिनेमा ने मुस्लिम संस्कृति से एक खास तरह की दूरी बना ली है। चंपारन की घटना, गांधी का नीला आंदोलन, ‘बतख मियां’ अंग्रेज अफसर गांधी को जहर देना चाहते थे। राजेन्द्र प्रसाद को चुपके से बता दिया। जेल में डाला गया। गांधी का हम बतर्ना था बतख मियां। पे साझी लड़ाई थी। 1857 के पहले टीपू सुल्तान ने अंग्रेजों से मोर्चा ले लिया था। तात्याटोपे, नानाजी पेशवा, बेगम हजरत महल, पृथ्वी सिंह बहादुरशाह जफर, कुंवरसिंह सब साथ लड़े। रानी लक्ष्मीबाई की इस साझेदारी को तोड़ने की हर कोशिश की गई। हिंदू राजाओं को पड़ोसी मुस्लिम राजाओं के खिलाफ भड़काने की कोशिश की गई । 1800 में ही फोर्ट विलियम काॅलेज की स्थापना की गई । हिंदी, उर्दू के दो अलग-अलग मर्कज बताए गए। दोनों भाषाओं की साझी बुनियाद को खत्म किया गया। जॉन गिलक्रिस्ट ने इसमें बड़ी भूमिका निभाई। भाषा को धर्म से जोड़ दिया गया। उसको हवा दी गई। उर्दू को मुसलमानों की भाषा कहा गया। इस भाषा सम्बन्धी बँटवारे को कुछ इस दौर के पढ़े-लिखे लोग भी नहीं समझ पा रहे थे। इसी दौरान सर सैय्यद अहमद खाँ और राजा शिवप्रसाद सितारे हिंद आमने-सामने खड़े हो गए। न भाषा सम्बन्धी बंटवारे की नीति को मौलाना अबुल कलाम आजाद समझ रहे थे और मौलाना अल्ताफ हुसैन हाली साफ-साफ कहते हैं- ‘‘नौकरी ले दे के अब ठहरी है औकात अपनी
पेशा समझे थे जिसे हो गई वो जात अपनी
अब न दिन रहा अपना और न रात अपनी
जा पड़ी गैर के हाथ में हर एक बात अपनी
हाथ अपने दिल आजाद से हम धो बैठे
एक दौलत थी हमारी सो उसे खो बैठे।’’
साझी विरासत को बनाने में ग़ालिब, अकबर इलाहाबादी मीर तकी मीर का योगदान है ।
मौलाना अबुल कलाम आजाद स्पष्ट शब्दों में कहते हैं ‘‘मुसलमानों को अगर कांग्रेस में शरीक होना चाहिए तो सिर्फ इसलिए कि फर्ज अदा करने का तकाजा यही है और इसका आधार आत्मविश्वास है न कि किसी ताकत की खुशामद या किसी ताकत से अंदेशा।’’आजादी के बाद उन्होंने गांधी, नेहरू के साथ रहकर देश को बनाने में सहयोग दिया। आजादी के आंदोलन के दौरान हिंदू-मुस्लिम साझेदारी को हिंदू महासभा और मुस्लिम लीग के रहनुमाओं ने तोड़ने की बार-बार कोशिश की। मगर कामयाब नहीं हुए। इस व्याख्यान माला के अंतर्गत देश-विदेश के विद्वान, शोधार्थी और विद्यार्थी शामिल हुए ।

वाङ्मय त्रैमासिक हिंदी पत्रिका, अलीगढ़ एवं विकास प्रकाशन, कानपुर के संयुक्त तत्त्वावधान में साझी विरासत पर सात दिवसीय व्याख्यानमाला में आज हिंदी साहित्य की प्रतिष्ठित एवं वरिष्ठ कथाकार नासिरा शर्मा ने अपने विचार रखे जिसमे उन्होंने लेखन की रचना प्रक्रिया में बताया कि एक लेखक अपनी लेखनी में वही उतारता है जो उसने अपने परिवेश में जिया और देखा है। मैंने भी ऐसे घर में जन्म लिया है जहाँ के दरवाज़े मज़हब और हर धर्म के लोगों के लिए खुले थे। मोहल्ले में हर तरह के लोग रहते थे जिनके साथ घुलमिलकर रहना और उनके दुख सुख में शरीक होना होता था। धर्म अपनी आत्मा में और समाज में खुलकर मिलता था। मेरे लेखन में हिन्दू चरित्र इसी कारण बड़ी सहजता से अपनी जगह बना लेते हैं। गांव, शहर से नाता रहा इसलिए वह परिवेश भी हमारे साहित्य में उभरा जैसे ज़िंदा मुहावरे में सुंदर काका, ठीकरे की मांगनी में दलित गनपत काका, मगरू और कागज की नाव में भी बचपन के दोस्तों तिरसूली का बयान है। उत्तर प्रदेश को छोड़ कर जहां एक साथ दो भाषाए बराबर से बोली जाती है और खान पान व लिबास में रंगा रगी है जिसको गंगा यमुना संस्कृति कहते हैं जो मेरे उपन्यास में उभरी है विशेषकर अक्षयवट, जीरो रोड, कुइयांजान, पारिजात व पत्थरगली मेरी कहानियों में भी इसकी झलक है। उत्तर प्रदेश के अतिरिक्त अन्य प्रदेशों में खान पान एक वेशभूषा व बोली एक है बस नाम से आप धर्म का अंदाज़ा लगा सकते है और यही है हमारी साझी संस्कृति का रंग। मेरे घर में जो मुशायरे होते थे उसमें हिन्दू व मुसलमान शायर आते थे। हर पर्व पर हम मिलकर खुश होते थे मगर अब इंसानियत, प्रेम, पड़ोस, भाई चारा, मोहल्लेदारी को उस धर्म ने बाँट दिया है जो मानव प्रेम की बात करता है। हम अखंडता की बात करते हैं परंतु विभिन्नता को स्वीकार नहीं कर पाते है।
साहित्य अकादमी से सम्मानित पारिजात उपन्यास साझी संस्कृति का प्रतीक है जिसमें हुसैनी ब्राह्मण और कर्बला की जंग के साथ नए एवं पुराने लखनऊ की तहज़ीब और नवाबो के योगदान के साथ वहां के धर्मों व संगीत नृत्य में जो मिलावट है वही साझी संस्कृति का प्रमाण है।
इस फेसबुक लाइव में देश-विदेश के अनेक विद्वान शोधार्थी एवं विद्यार्थी मौजूद थे जिनमें एएमयू के वरिष्ठ प्रोफेसर खालिद यूसुफ संस्कृत विभाग, प्रो. अब्दुल अलीम, दिव्या माथुर, डॉ. ए. के पाण्डेय, कमलेश बख्शी, प्रभा मिश्रा, डॉ. भारती अग्रवाल, डॉ. मुक्ति शर्मा, डॉ. कामिल, डॉ. लवलेश दत्त, डॉ. इकरार, पंकज वाजपेयी, डॉ. शमीम, सय्यद महमूद, डॉ शगुफ्ता नियाज़, डॉ. सरिता, अशोक तिवारी, डॉ. महमूदा ख़ानम, कुसुम सलबनियाँ, सदफ इश्तियाक, अबरार ख़ान, अकरम कादरी, मनीष, रिंकी आदि

वाङ्मय त्रैमासिक हिंदी पत्रिका अलीगढ़ और विकास प्रकाशन, कानपुर के संयुक्त तत्त्वावधान में ‘किताब के बहाने’ श्रृंखला के अंतर्गत इस बार कथाकार-उपन्यासकार भगवानदास मोरवाल को आमंत्रित किया गया है । इस अवसर पर मोरवाल ‘हलाला’ जैसे सामाजिक और धार्मिक विषय पर उपन्यास लिखने का विचार सबसे पहले उत्तर प्रदेश के मुजफ्फरनगर जिले के एक गाँव में तलाक़ से पैदा हुई समस्या के बाद आया । इस घटना की ख़बर उन दिनों ‘जनसत्ता’ में प्रकाशित हुई थी । इस ख़बर के अनुसार जब तलाक़शुदा महिला वापिस अपने पहले शौहर के पास जाने को हुई, तो उसे हलाला की प्रक्रिया से गुजरने को कहा गया । इस ख़बर को पढ़ कर मुझे लगा कि क्या कोई औरत आसानी से इसके लिए तैयार हो सकती है ? मैंने जब इस संबन्ध में कुरान को पढ़ा तो मुझे इसके बारे में सिर्फ़ दो आयतें मिलीं । इनके अनुसार तलाकशुदा औरत दो ही स्थिति में अपने पहले शौहर के पास लौट सकती है । एक, या तो उसका दूसरा शौहर उसे तलाक़ दे दे ; या दूसरे शौहर की मौत हो जाए । कुरान में कहीं इसका उल्लेख नहीं है कि ‘हलाला’ की प्रक्रिया के दौरान वह दूसरे शौहर के साथ शारीरिक संबन्ध बनाए । …. मेरा मानना है कि यही ज़रूरी शर्त आगे जाकर स्त्री शोषण का हथियार बन गई । एक बात और मैंने इस उपन्यास की पृष्ठभूमि मेवात रखी है । इस उपन्यास को पढ़कर एक बार लगेगा मानो हलाला सिर्फ़ मेवात की समस्या है । जबकि सच्चाई यह है कि हलाला मेवात में प्रचलन में नहीं है । हाँ, कुछ दिन पहले एक मामला सुनने में ज़रूर आया था । मेवाती पृष्ठभूमि की वजह यह रही है कि मैं अपने मेव समाज को अच्छी तरह जानता हूँ। इसके माध्यम से मैं बेहतर तरीके से अपनी बात कह सकता हूँ । इस रस्म को मैंने स्त्री की नज़र से देखने का प्रयास किया है। जितने भी धर्म ग्रन्थ लिखे गए है वो सब पुरुषों ने ही रचे है किसी महिला ने नहीं, हलाला का ज़िक्र इसलिए है आदमी अपनी औरत को तलाक़ देने के लिए हज़ार बार सोचेगा ।
इस फेसबुक लाइव में देश-विदेश के अनेक विद्वान शोधार्थी एवं विद्यार्थी मौजूद थे जिनमें प्रो.गजनफ़र अली, तेजेन्द्र शर्मा,उषा राजे सक्सेना,डॉ. आनंद शुक्ला,डॉ. इरशाद, डॉ. शमीम, डॉ. कामिल, डॉ. शगुफ्ता नियाज़,डॉ. सीपी श्रीवास्तव,डॉ. कर्मानंद,डॉ. आसिफ,डॉ. सरफ़राज़, डॉ. लवलेश, डॉ. प्रभा मिश्रा,डॉ. सारिका, शिवम, कमलेश वर्मा अभिषेक, ईश्वर दयाल, मनीष, रिंकी, अकरम कादरी, अंबरीन आफताब आदि ।

कानपुर । वाङ्मय त्रैमासिक हिंदी पत्रिका,अलीगढ़ एवं हलीम मुस्लिम पी.जी कॉलेज कानपुर के संयुक्त तत्त्वावधान में भारतवंशी एवं प्रवासी साहित्य पर 4 दिवसीय व्याख्यानमाला में 30 जून 2020 को “प्रवासी हिंदी साहित्य “दशा एवं दिशा” विषय पर ब्रिटेन के कथाकार तेजेन्द्र शर्मा का व्याख्यान हुआ । जिसमें उन्होंने कहा कि प्रवासी साहित्य केवल पहली पीढ़ी के प्रवासियों द्वारा ही रचा जा सकता है । प्रवास की पीड़ा की समझ केवल उसी पीढ़ी को होती है । इसलिये मैं अभिमन्यु अनत,रामदेव धुरंधर और राज हीरामन को प्रवासी लेखक नहीं मानता । वे भारतवंशी लेखक तो हैं मगर प्रवासी नहीं ।
वर्तमान में अधिकांश प्रवासी लेखन ब्रिटेन,अमरीका,कनाडा, युरोप,ऑस्ट्रेलिया,खाड़ी देश,सिंगापुर आदि में हो रहा है क्योंकि इन सब देशों में पहली पीढ़ी के प्रवासी इस साहित्य की रचना कर रहे हैं ।
इन सभी देशों में कविता तो बहुत लंबे अर्से से लिखी जा रही है मगर गंभीर रूप से कहानी और उपन्यास का लेखन काफ़ी देर से शुरू हुआ ।
वर्ष् 1999 तक ब्रिटेन के किसी लेखक का अपना स्वतन्त्र कहानी संग्रह प्रकाशित नहीं हुआ था । यानि कि प्रवासी कथा साहित्य का इतिहास बहुत पुराना नहीं है ।
प्रवासी उपन्यासकारों में उषा प्रियंवदा,सुषम बेदी,प्रतिभा डावर,भारतेन्दु विमल,नीना पॉल,नरेश भारतीय,अर्चना पेन्युली, सुदर्शन प्रियदर्शिनी,दिव्या माथुर,सुधा ओम ढींगरा,पुष्पिता अवस्थी,हँसा दीप जैसे नाम प्रमुख हैं ।
प्रवासी साहित्यकार के लेखन को तीन स्टेजों में विभाजित किया जा सकता है । किसी भी प्रवासी साहित्यकार का शुरूआती लेखन नॉस्टेलजिया से भरपूर होगा । साहित्यकार जिस भी देश,शहर,गाँव से आया है उसकी क़लम उसकी जड़ों को याद करते हुए अपनी मातृभूमि से जुड़े थीम या घटनाओं पर ही चलेगी फिर वह चाहे कविता लिखे, कहानी या फिर उपन्यास ।
दूसरी स्टेज आने पर लेखक अपने अपनाए हुए देश को एक बाहरी व्यक्ति की तरह देखता है और अब वह सूचनात्मक साहित्य लिखना शुरू करता है जिसमें अपने अपनाए हुए देश के बारे में थोड़े अचरज और थोड़ा प्रशांसत्मक लहजा होता है। इस दौरान उसे अपने अपनाए हुए देश के बारे में और अधिक जानने को मिलता है ।
तीसरी स्टेज में प्रवासी लेखक ऐसा साहित्य रचता है जो कि होता तो उसके अपनाए हुए देश का है मगर उसकी भाषा हिन्दी होती है ।
प्रवासी साहित्य को अलग अलग देशों के भारतीय उच्चायोगों द्वारा भी ख़ासा समर्थन मिलता है । अब तो ब्रिटेन के महारानी ने भी प्रवासी हिन्दी साहित्य को सम्मानित कर प्रवासी साहित्य को गौरवान्वित किया है ।
कथा यूके ने ब्रिटेन, और भारत में प्रवासी सम्मेलनों का आयोजन कर प्रवासी साहित्य को प्रतिष्ठित करने में अहम भूमिका निभाई है । ब्रिटेन में कथा-गोष्ठियों का आयोजन कर यहां हिन्दी कहानी की परम्परा स्थापित करने का प्रयास किया है। कथा लंदन (ब्रिटने के कथाकारों की कहानियां), कथा दशक (कथा यूके द्वारा सम्मानित लेखकों की कहानियां), समुद्र पार हिन्दी ग़ज़ल, ब्रिटेन की हिन्दी क़लम जैसी पुस्तकों का प्रकाशन किया ।
समस्या यह है कि इस समय प्रवासी लेखकों के एवरेज आयु सत्तर वर्ष को छू रही है । उषा वर्मा,उषा राजे सक्सेना, महेन्द्र दवेसर,ज़किया ज़ुबैरी,शैल अग्रवाल,दिव्या माथुर,जय वर्मा,अरुण सभरवाल,कृष्ण कुमार,सुदर्शन प्रियदर्शिनी,रेखा मैत्र,उमेश अग्निहोत्री,भारतेन्दु विमल,सभी सत्तर से अस्सी वर्ष के बीच की आयु तक पहुंच गये हैं । यह समय आमतौर पर रिटायरमेण्ट का होता है ।
प्रवासी हिन्दी साहित्य अपने अस्तित्व के लिये प्रवासी भारतीयों पर निर्भर करता है । आज जो प्रवासी भारत से आ रहे हैं वे सब आई.टी., मेडिसिन, वकालत और फ़ार्मेसी जैसे क्षेत्रों से हैं । वे भारत में भी हिन्दी नहीं पढ़ते फिर भला उनसे यह अपेक्षा कैसे की जा सकती है कि वे हिन्दी में लिखेंगे। फिर भी उम्मीद की ज्योति जल रही है…
प्रवासी हिंदी साहित्य और भारतवंशी साहित्य पर साहित्यकारों ने अपनी-अपनी बात रखी । इन सभी का वाङ्मय परिवार और हलीम कॉलेज परिवार हृदय से आभार व्यक्त करता है । उन लोगों का धन्यवाद जिन्होंने प्रवासी लोगों को ध्यानपूर्वक सुना । डॉ. विमलेश शर्मा,डॉ. लता अग्रवाल,डॉ. भारती अग्रवाल,डॉ. शमीम,डॉ. शगुफ्ता,डॉ. रमाकांत,प्रो. विशाला,डॉ. आसिफ,डॉ. मुश्तकीम,डॉ. पांडेय,डॉ.तनवीर अख्तर,डॉ. शशि तिवारी,डॉ. सविता,डॉ. इरशाद,हफ़ीज़, डॉ.अफ़रोज़,महमूद,अकरम हुसैन,केशव बाजपेयी,रोशनी, पंकज,शिवम,मनीष कुमार,दीपांकर,कामिनी,रिंकी,अनवर खान एवं बहुत से लोग, जिनका नाम नाम रह गया है उन सभी का भी बहुत बहुत धन्यवाद । बहुत से स्टूडेंट भी इस कार्यक्रम से जुड़े रहे उन सभी का भी धन्यवाद। विदेश से बहुत से कथाकार भी जुड़े रहे उनसब का भी धन्यवाद ।

वाङ्गमय पत्रिका एवं हलीम मुस्लिम पी.जी कॉलेज के संयुक्त तत्त्वाधान में आयोजित प्रवासी एवं भारतवंशी व्याख्यानमाला के अंतर्गत आज नीदरलैंड की साहित्यकार और आचार्यकुल की अध्यक्षा एवं हिंदी यूनिवर्स फॉउंडेशन की निदेशक प्रोफेसर पुष्पिता अवस्थी ने अपने विचार रखे जिसमें उन्होंने
भारतवंशी हिंदी साहित्य और हिदुस्तानी संस्कृति का विदेशों में
प्रभुत्व और वर्चस्व आज भी बना हुआ है क्योंकि भारतवंशियों ने उन देशों में वहाँ की माटी को अपने खून पसीने से सींचा है ।
आज पूरे विश्व में भारतीय संकृति का प्रभाव कॉलोनाइजर के समय से 1834 से 1916 के बीच ले जाये गए
उस समय हिंदुस्तानी के रूप में विख्यात गिरमिटिया किसान ,मजदूरों की वजह से शेष है । उनकी चार पीढ़ियों ने अपनी लगन और समर्पित निष्ठा से उन देशों की सँस्कृति के भीतर सिर्फ़ वैश्विक हो चुकी भारतीय सँस्कृति का वर्तमान भारतीय सँस्कृति के समानान्तर विकास ही नही किया अपितु विदेशी मूल के नागरिकों के भीतर अक्षय आकर्षण पैदा किया है ।
गौरतलब है कि अपना भारत देश भारतीय सँस्कृति से च्युत होने का कारण पाश्चात्य सँस्कृति को मानता है जबकि पश्चिमी देशों में रह रहे भारतवंशियों पर इसका प्रभाव नही हैं वे आज भी स्वयं को हिदुस्तानी के रूप में अपनी पहचान को मानते और जीते हैं । क्योंकि वो हिंदुस्तानी भाषा परिवार की बोलियां सगर्व बोलते हैं,उनके लिए वह वैसी ही भाषा है,जैसे किसी विदेशी की अपनी भाषा, वे आज भी विदेशियों को अविश्वास और नीची निगाह से देखते हैं और अपने हिंदुस्तानियों से कम योग्य समझते है । और यह सच भी है, अगर गत 30 वर्षों की भारत से चिकित्सा,तकनीक और कम्प्यूटर की युवा शक्ति नही पहुंचती तो उनका यह विकास नही होता । वे भारतीय मूल के किसी भी जाति धर्म को विश्वास और प्रेम से देखते हैं,हिन्दू,मुस्लिम आपस मे अपने परिवारों के युवक,युवतियों का ब्याह करते हैं । चार पीढ़ियों तक विदेशियों के बीच रहने पर भी उनकी अस्मिता आज भी भारतीय है । वे अब किसान,मजदूर नहीँ,उन देशों के शिक्षाविद,प्रशासक राजनयिक और राजनेता हैं । उनके परिवारों के प्रौढ़ लोग हिंदी के कोचिंग क्लासेज चलाते है,भारतीय संगीत,नृत्य,कुकरी,योग ध्यान,मंदिर,मस्ज़िद की सँस्कृति को जीवित और जीवंत बनाये हुए हैं । अपनी पीढ़ियों में सँस्कृति को बनाये रखने के लिए शनिवार,रविवार को पूरे परिवार सहित सुबह 8 से अपने अपने धर्म के अनुसार मंदिर मस्जिद
पहुंच जाते हैं । और सांस्कृतिक कार्यक्रम और रात के भोजन के बाद घरों को लौटते है।यह संख्या 100 से 500 के बीच रहती है । भारतवंशीयों के प्रताप से ही विश्व में भारतीयता है । उन्हीं के आयोजनों के आमंत्रण पर भारत के कलाकार,
साहित्यकार और फ़िल्म के लोग पहुंचते हैं । इस फेसबुक लाइव कार्यक्रम मे एएमयू हिंदी विभाग के पूर्व विभागाध्यक्ष प्रोफ़ेसर अब्दुल अलीम,अनुसंधान पत्रिका की संपादक डॉ. शगुफ्ता नियाज़,डॉ रमेश,डॉ लवलेश दत्त,विशाला शर्मा, विमलेश शर्मा,डॉ तनवीर अख्तर,डॉ ए के पांडेय, डॉ इरशाद,पंकज बाजपाई,अकरम हुसैन,मनीष गुप्ता, दीपांकर, कामिनी आदि ने देखा ।

अमूमन समाज में देखा जाता है कि जहां विकृति होती है उसमें कृत्रिमता के साथ-साथ प्रकृति का भी असर होता है। जब लिंग की बात होती है तो स्त्रीलिंग, पुर्लिंग का रूप भी बहुत पुराना है, लेकिन देवो की भाषा संस्कृत में तीसरे लिंग का भी उदाहरण देखने को मिलता है जिसे हम नपुंसकलिंग कहते है अर्थात हम जानते है कि यह विकृति आदिमानव से ही समाज में पाई जाती है जिसको समाज ने अनेक नाम से पुकार है जिसे कोई इन्हें खोजा कहता है, कोई छक्का, मामू, खुसरा, ट्रांसजेंडर, उभयलिंगी, तृतीयलिंगी या फिर हिजड़ा, जिस प्रकार से समाज में अनेक बोलियां और भाषाएं पाई जाती है ठीक उसी प्रकार ट्रांसजेंडर को भिन्न-भिन्न नामो से जाना जाता है ।
वाङ्मय पत्रिका फेसबुक लाइव में यह व्याख्यान काफी विस्तृत और ज्ञान से परिपूर्ण था जिसमें धनंजय जी ने ज्यादातर सभी विषयों और उदाहरण के माध्यम से समझाया कि हर युग मे थर्डजेण्डर की भूमिका रही है ।
मुग़लकाल का वर्णन करते हुए उन्होंने बताया कि हरम में बादशाह अपनी रानियों की रक्षा के लिए थर्ड जेंडर को ही रखता था जिससे वो रानियों के हर क्रियाकलाप से निश्चिंत रहे, दूसरी तरह हिन्दू धर्म में जब देवदासियों की प्रथा नहीं थी तो भगवान की पूजा अर्चना और उनकी सेवा में किन्नरों को ही रखा जाता था बाद में देवदासी प्रथा का प्रारंभ हो गया जिससे किन्नरों को बाहर का रास्ता देखना पड़ा ।
थर्ड जेण्डर समाज का इतिहास बहुत प्राचीन और गौरवशाली है जिसको ऐतिहासिक और साहित्यिक दृष्टि से देखा जा सकता है अनेक उपन्यास,कहानियां और कविताएं उभयलिंगी विमर्श पर लिखी गयी है ।
धनंजय एक क्रांतिकारी, सामाजिक कार्यकर्ता है जो हमें अपने समाज के लिए कार्य कर रही है शिक्षा की दृष्टि से भी उनके लिए कार्य कर रही है जिससे उनको मुख्यधारा में लाया जा सके उनकी जो संघर्ष की व्यथा है वो 12 वर्ष की आयु से लेकर 20- 22 वर्ष तक चलती रहती है इस लगभग दस साल के संघर्ष में वो बताती है कि थर्ड जेण्डर की जीवनलीला को शिक्षा के ही माध्यम से बदला जा सकता है जिससे समाज को भी बदला जा सकता है जिनका नज़रिया थर्ड जेण्डर को लेकर ठीक नहीं है। धनंजय थर्ड जेंडर के संदर्भ में जनता को जागरूक करने के लिए कई विश्वविद्यालयों, स्कूलों और दूसरे सामाजिक कार्यों में जाकर भाषण देती है लोक को जागरूक करने का प्रयास लगातार कर रही है जिससे आने वाले समय में थर्ड जेण्डर समाज के प्रति जनता का दृष्टिकोण बदल सके इस अवसर पर देश-विदेश के तमाम शोधकार्यकर्ता,आचार्य, सहायक आचार्य और गणमान्य लोग लाइव थे ।
इस लाइव कार्यक्रम में अरुणा सभरवाल,डॉ. इकरार,डॉ. भारती अग्रवाल,डॉ. शगुफ्ता,डॉ.लता,डॉ.विमलेश, डॉ. कामिल, राकेश शंकर, डॉ. लवलेश,डॉ. शमीम, डॉ. आसिफ,अकरम हुसैन,मनीष,रिंकी,अनवर,दीपिका, रुद्रांशी, जीपी वर्मा,सीमा सिंह,डॉ.ए के पांडेय, कामिनी, दीपांकर, रोशनी, डॉ. शमा, डॉ. अफ़रोज़,दीप मलिक,राशिद,इमरान आदि ने इस कार्यक्रम को देखा ।

आज वाङ्गमय पत्रिका एवं विकास प्रकाशन कानपुर के तत्त्वावधान में विगत एक माह से चल रहे ऑनलाइन ट्रांसजेंडर व्याख्यानमाला के चौथे चरण की शुरुआत हुई। चौथे चरण के कार्यक्रम “मेरी कहानी मेरी जबानी” के अंतर्गत ‘ट्रांसजेंडर: जीवन और चुनौतियां’ विषय पर विद्या राजपूत ने अपने जीवन अनुभवों को साझा किया। विद्या राजपूत छत्तीसगढ़ सरकार ट्रांसजेंडर वेलफेयर बोर्ड की सदस्य के साथ-साथ एक सक्रिय सामाजिक कार्यकर्ता भी हैं। आज छत्तीसगढ़ राज्य में विद्या की मितवा समिति ट्रांसजेंडर से जुड़े विभिन्न मुद्दों पर सक्रिय है। आज पूरे भारतवर्ष में छत्तीसगढ़ राज्य ही एक मात्र ऐसा राज्य है जो ट्रांसजेंडर समुदाय के लिए सबसे पीसफुल एवम उनसे जुड़े मसलों के लिए सबसे अधिक सचेत नजर आता है। ट्रांसजेंडर वेलफेयर बोर्ड का गठन करने वाला सबसे पहला राज्य छत्तीसगढ़ था,अपने स्कूली एवं ट्रेनिंग पाठ्यक्रम में थर्डजेंडर से सम्बंधित अध्याय जोड़ने वाला पहला राज्य छत्तीसगढ़ है,चिकित्सा के क्षेत्र में खासकर लिंग बदलाव ऑपरेशन की व्यवस्था करने वाला सबसे पहला राज्य छत्तीसगढ़ है, राज्य सरकार की तमाम योजनाओं में थर्डजेंडर को स्थान देने वाला राज्य छत्तीसगढ़ ही है। यह सब यदि छत्तीसगढ़ में सम्भव हुआ है तो उसके पीछे विद्या राजपूत जैसे बहुत से कर्मठ ट्रांसजेंडर सामाजिक कार्यकर्ताओं के चलते ही हुआ है ।
विद्या राजपूत ने वाङ्गमय पत्रिका के वर्चुअल मंच पर अपने जीवन अनुभवों को साझा करते हुए कहा कि मेरा बचपन बहुत कठिन रहा। शुरू में मुझे लोग लड़की कहकर चिढ़ाते तो मैं उनसे कहती कि मैं लड़की नहीं लड़का हूँ। मैं लड़कियों के साथ लड़कियों वाले खेल खेलती, लड़कियों को ही दोस्त बनाती। मुझे उस उम्र में कुछ समझ नहीं आता था। कक्षा चार-पांच तक तो फिर भी ठीक था, पर जैसे ही मैं कक्षा छह-सात में पहुंची लोगों की जुबान और भी बदल गई। किसी ने कहा हिजड़ा हूँ, किसी ने कहा छक्का हूँ, किसी ने कहा मामू हूँ, मैं लोगों के तानों से डरने लगी। रोज-रोज स्कूल न जाने के बहाने बनाने लग गई। लेकिन स्कूल जाने के लिए मेरी माँ का दबाव मुझ पर बहुत रहता था। इसी वजह से मेरी शिक्षा जारी रह पाई। कभी-कभी मुझे घुटन महसूस होने लगती थी। मेरे मन मे सवाल उठने लगते थे कि मैं हूँ क्या? मेरा शरीर लड़कों का है और भावनाएं लड़कियों की ऐसा क्यों? वह बताती हैं कि मेरी मां और भाइयों को लगता था कि यदि मैं लड़कियों के साथ न रहूं, उनके साथ न खेलूं तो शायद सुधर जाऊं। मेरे भईया तो कई बार जब मुझे लड़कियों के साथ देख लेते थे तो मारते भी थे। मैं मन ही मन घुटते रहने को मजबूर थी। मैने अपने आपको स्वयं में समेट लिया था। मैं लोगों से कटने लगी थी। वह कहती हैं कि उस दौरान मेरा आत्मविश्वास टूट सा गया था।
ट्रांसजेंडर समुदाय की सबसे बड़ी त्रासदी यही है कि इस समुदाय का अस्तित्व भावनाओं पर टिका है और हम आजतक इनकी भावनाओं को समझ नहीं पाए हैं। हमारी न समझी के चलते इस समुदाय से आने वाले न जाने कितने बच्चे स्वयं को समाप्त कर लेते हैं या फिर डेरों की घुटन भरी स्याह ज़िन्दगी का हिस्सा बन नाच-गा, भीख मांगकर जीवन जीने को मजबूर होते हैं या फिर देह को जीविका का साधन बनाने को मज़बूर होना पड़ता है। 7 से 22 वर्ष तक कि उम्र का जो समय है वह किसी भी ट्रान्स बच्चे के लिए सबसे अहम समय होता है। बढ़ती उम्र के साथ जो स्वयं में आ रहे परिवर्तन, महसूस हो रही भावनाओं, बढ़ रहे शोषण और पहचान के संकट से जो उबर गया वह स्वयं को स्थापित कर लेता है ।
विद्या को भी इस दौर से गुजरना पड़ा जो कि आसान नहीं था। विद्या के अनुसार उन्होंने दो बार आत्महत्या करने का प्रयास किया लेकिन वह बच गईं। वह बताती हैं कि मैं पूरी तरह से टूट चुकी थी किन्तु अपनी माँ के लिए कुछ करना चाहती थी। विद्या की इसी चाहत ने उन्हें बस्तर के अपने गांव से रायपुर पहुंचा दिया। धीरे-धीरे उन्होंने अपनी भावनाओं को बल देना शुरू किया और समुदाय के अन्य लोगों के साथ जुड़ समुदाय के लिए काम करना शुरू किया।
विद्या बताती हैं कि इससे पहले मैं स्वयं भ्रम में थी कि कहीं मैं ही तो गलत नहीं हूं किन्तु अब ऐसा नहीं था। अब मैं जो थी उसी प्रवाह में बहना चाहती थी। विद्या उस दौरान दो बार रिलेशनशिप में भी आई पर वहां भी उन्हें धोखा ही मिला।
वह कहती हैं कि मैने देखा कि हमारी सामाजिक स्वीकार्यता नहीं है,पारिवारिक स्वीकार्यता नहीं है,ज़िंदगी जीने की आजादी नहीं है, यहां तक कि लोग हमारी पर्सनाल्टी को लेकर हमें इंसान तक नहीं समझ रहे। तब मुझे लगा कि नहीं अब मुझे खुलकर बोलना चाहिए।मैं शुरू से डरती आई थी कि यदि मैं खुलकर आई तो मेरे परिवार वालों को समाज को जवाब देना पड़ेगा। मैंने लड़के का रोल करते-करते जीवन के 30 वर्ष बिता दिए थे। लेकिन अब मुझे ऐसे नहीं जीना और इस तरह से मैं धीरे-धीरे खुलती गई। मैंने स्वयं के शरीर को सर्जरी के माध्यम से बदला तब पहली बार मुझे एहसास हुआ कि अब मेरा शरीर और भावना एक है। इस ऑपरेशन के बाद मैं और भी खुश रहने लगी और अधिक आत्मविश्वास के साथ समुदाय के लिए काम करने लगी ।
विद्या ने पूरे वक्तव्य के दौरान श्रोताओं बांधकर रखा और अच्छी संख्या में विभिन्न विश्वविद्यालयों के शोधार्थी,प्रोफेसर, लेखक आदि बुद्धिजीवी कार्यक्रम से जुड़े रहे । आज के कार्यक्रम में उषा राजे सक्सेना, प्रो. विशाला शर्मा,डॉ. शगुफ्ता,प्रो. बलराज पांडेय,डॉ. हरेराम,डॉ. जुनैद, डॉ. लता, डॉ. विमलेश, डॉ. कामिल, डॉ. आज़र ख़ान,डॉ. विजेंद्र,डॉ. लवलेश दत्त,डॉ. शमीम, डॉ.आसिफ, अकरम हुसैन, मनीष गुप्ता,रिंकी,सफिया सिद्दीकी,भानु प्रताप,सोनी पांडेय,डिसेंट शाहू,छाया अग्रवाल,अनवर,दीपिका,अनमोल, उर्मिला शर्मा,अभिषेक,डॉ. डालेश,रोशनी,डॉ. शमा,के. मोहन,मिलन,दीप मलिक,प्रदीप कुमार,राशिद,इमरान,सदफ इश्तियाक,कुसुम सलबनियाँ आदि ने लाइव प्रोग्राम में भाग लिया ।

कोरोना का कहर पूरे विश्व में छाया है कोरोना को फैलाव को रोकने के लिए सरकार सम्पूर्ण भारत मे लॉकडाउन कर रखा है जिससें पूरा देश थम गया है सभी गतिविधियां बंद है हवाई ,रेलवें,सड़क यातायात बंद है सभी शहरों व गांवों की सड़कें और गलियां सुनी पड़ी हैं। जो जहाँ है वो वही ठहर.गया सभी देशवासी अपने घरों में कैद जीवन को जी रहे है सरकार ने मुलभूत आवश्यकओं के लिए राशन,दवाई आदि की दुकानों को सोसल डिसटेंस के साथ खोलने और होम डिलीवरी की सुविधा दी है ।
लेकिन एक वर्ग ऐसा भी है जो शहरों में दिहाड़ी कर शाम को अपने तथा अपने परिवार की रोटी का जुगाड़ करता था वह कहां? जाए । इन प्रवासी मजदूरों की जेब में न तो पैसे हैं और न ही खाने के लिए घर में राशन घर में बैठकर कोरोना वायरस से जंग जीतने के लिए कोई विकल्प नहीं है।
लॉकडाउन के कारण सारा कामकाज ठप है। व्यवस्था अस्त-व्यस्त है। दिहाड़ीदार मजदूर जो छोटे-मोटे उद्योगों, दुकानों व ढाबों पर कार्य करते थे उनके पास भी कुछ करने को नहीं है। उनके पास काम नहीं तो पैसा नही खाने के लाले उपर कमरे के किराए के लिए प्रेशर भूखे और बदहाली में कोरोना, संक्रमण और जमा पूंजी के खत्म होने के साथ मौत के काउंडाउन के बीच अपने भूख प्यास से बिलखते परिवार की जान की सुरक्षा और भविष्य की चिंता और हालात से मजबूर जाएं तो जाएं कहां!चूंकि लॉकडाउन की अवधि धीरे-धीरे बढ़ती जा रही है इससे प्रवासी मजदूरों मे अनिश्चितता के डर और घबराहट की स्थिति में
शहरों से पलायन कर अपने घर-गांव वापस जाने के अलावा और कोई विकल्प नहीं है।
लॉकडाउन के कारण देश के बड़े व छोटे शहरों से हजारों की संख्या में पलायन शुरू हो गया है
पैदल ही नंगे पैर, भूखे प्यासें पुरूष,महिला,बजुर्ग बच्चों समेत समूहों में ये लोग सड़कों पर निकल पड़े हैं दिन-रात सैकड़ों किलोमीटर.चलकर शहर छोड़कर घर-गांव लौट रहे मजदूरों को भी इस बात की गहरी चिंता है घर-गांव में पहुंच कर करेंगे क्या? कोरोना फैलने के साथग्रामीण इलाकों में रोजगार की समस्या खड़ी होगी।
शहरों से मजदूरों के पलायन का एक कारण कोरोना तो दूसरा बड़ा कारण भूख है।
लॉकडाउन के दौरान होने वाला पलायन सामान्य दिनों की अपेक्षा होने वाले पलायन से एकदम उलट है.अमूमन हम सब रोजगार पाने व बेहतर जीवन जीने की आशा में गांवों और कस्बों से महानगरों की ओर पलायन होते देखते है परंतु इस समय महानगरों से गांवों की ओर हो रहा पलायन नि:संदेह चिंताजनक स्थिति को उत्पन्न कर रहा है मजदूरों के रिवर्स माइग्रेशन से देश के बड़े औद्योगिक केंद्रों में उत्पादन प्रभावित होगा।
अभी भले ही उद्योगों में काम कम हो गया है या रुक गया है परंतु लॉकडाउन समाप्त होते ही मजदूरों की मांग में तेजी से वृद्धि होगी मजदूरों की पूर्ति न हो पाने से उत्पादन नकारात्मक रूप से प्रभावित होगा. लॉकडाउन समाप्त होने के बाद मजदूर वर्ग के महानगरों में स्थित औद्योगिक इकाईयों में कार्य हेतु वापस न लौटने की भी आशंका है.
विकास और अर्थव्यवस्था का पहिया चलाने के लिए प्रवासी मजदूर चाहिए इनके बिना विकास संभव नही।
पंजाब, हरियाणा तथा पश्चिमी उत्तर प्रदेश में कृषि कार्य के लिए बड़े पैमाने पर मजदूरों की आवश्यकता पड़ती है, रिवर्स माइग्रेशन की स्थिति में इन राज्यों की कृषि गतिविधियां बुरी तरह से प्रभावित हो सकती हैं.दिल्ली, मुंबई, चेन्नई, कोलकाता, बंगलुरू और हैदराबाद जैसे अन्य महानगरों से मजदूरों के पलायन से रियल एस्टेट सेक्टर बड़े पैमाने से प्रभावित हो सकता है ।
बिहार, उत्तर प्रदेश, ओडिशा, राजस्थान, मध्य प्रदेश और झारखंड जैसे राज्य औद्योगीकरण में पिछड़े हुए हैं, रिवर्स माइग्रेशन के कारण इन राज्यों में रोजगार का संकट भीषण रूप ले रहा है. रोजगार के अभाव में इन राज्यों में सामाजिक अपराधों में वृद्धि हो सकती है लॉकडाउन की स्थिति में केवल पंजीकृत श्रमिकों को ही वित्तीय सहायता मिली है। लाखों असंघटित क्षेत्रों के अपंजीकृत श्रमिकों को कुछ भी नहीं मिला। केंद्र और राज्य सरकारों.को ध्यान देना होगा कि ये गरीब लोग भी अर्थव्यवस्था की मुख्यधारा में शामिल हो सकें। इन तक सरकारी योजनाओं का लाभ पहुंचाने के लिए सबसे पहले असंगठित क्षेत्र के कामगारों को चिन्हित करना होगा।
प्रवासी श्रमिकों का न्यूनतम वेतन एवं कार्य सामाजिक सुरक्षा के साथ-साथ उनका बीमा भी होना चाहिए। असंगठित क्षेत्र में मजदूरों को यूनियन बनाने में सरकार को ही मदद के लिए आगे आना होगा जिसके माध्यम से अपनी समस्या और.जरूरतों को सरकार के सामने रख सके । चिकित्सा देखभाल, दुर्घटना मुआवजा, काम करने के घंटे सुनिश्चित करना, उनके बच्चों की शिक्षा की व्यवस्था, बैंक में खाता खुलवाने संबंधी उपायों पर विशेष ध्यान दिए जाने की आवश्यकता है। इसमें कारखाना मजदूरों के साथ रेहड़ी लगाने, घरों में सेवा देने वालों को भी शामिल किया जाना चाहिए।सरकार को श्रमिकों के हितों को प्राथमिकता के आधार पर सुरक्षित करना होगा

डॉ रचना सिंह”रश्मि”
लेखिका, स्वतंत्र स्तंभकार